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至此,我们对昵称“关子有”和通用名“菩萨”基本有了一个大概的了解。因为没有具体的写作大纲,基本都是信口开河,没想到自己说了这么多话。而且在压这么多字的基础上,平均每个字基本都花了一万多字,合计六万多字,其次就是啰嗦。这也说明佛教文化内涵的丰富性和深刻性确实不错,虽然我还是觉得自己在挠脚。不过,总体路线还是可以遵循的。邱毅女士指出“佛是有意识的人,人是痴迷的佛”,可以算是非常准确的概括。

“冠子有”,重点关注“良知”,“绝杀”,“绝杀/[/k13/。而且顺便说一句,我在同一时间纬度考察了我们中国文化的相关元素,相信细心的朋友是不会看一看的。——顺便说一下,虽然我的文笔有些武断,但我尽可能地稍微注意了一下每一章的相对独立性,这是希望有一些愿意阅读我文字的朋友可以从其中任何一章进入。因此,了解相关内容基本没有太大障碍。——这似乎真的是一个巧合。孔子的弟子曾参写的《大学》开篇,几乎是有意识地“去理解”,“去认识他/[/k13。孔子的再传弟子子思的《中庸》几乎是从对“原始觉知”、“初始觉知”和“真实觉知”的理解开始的。

在这里,我们也可以追溯到他们的前辈孔子和老子,他们和孔子基本相同。虽然我不打算花时间和精力从他们那里寻找具体的论据,但这并不妨碍我把从他们那里得到的形象概括为孔子是大乘菩萨精神的代表,老子是小乘阿罗汉风格的代表。

虽然我们从《史记》中珍贵的笔墨中知道,孔子仰慕老子,中外哲学界对于这两位智者往往更为明确地赞美老子,但我个人认为,这可能主要源于两个方面。第一,老子的五千字非常集中地表现了他对世界的看法,当然非常深刻。老子骑青牛西游的潇洒行为,以及他当时和后来的记载几乎无处可寻,使他这个形影不离的人物更加神秘,人们往往对神秘人物情有独钟。

对于两人来说,孔子虽不那么占优势,但孔子是一个“有世界意识”的弟子和当时的社会,就像一个喋喋不休的老奶奶对心爱孙女的贴身棉袄。如果天气再热一点,她孙女穿棉袄就太热了。如果天气稍微冷一点,她孙女就要穿了,但是太丑了,所以。

其实孔子说的道理,在理想社会的构建上,与老子有很大的不同。如果说《易经》中的“文言文”、“悲情文字”等细腻深刻的文风真的是他在编撰时思索的结论,那么。

当然,就佛教文化而言,大乘和小乘最终归于一乘,只是境界不同。让我觉得有意思的是,中国老子、孔子的思想,以及当时法家等学术流派的思想来源,也与《易经》的核心有着密切的联系。——这一点我之前好像已经指出来了。——在这里我个人认为他们的思想内核都是。此外,传入中国并广为传播的佛教文化,与中国传统文化的内核极为契合,两者都是突出的代表,成为这位美女的丰富养料,让她的头发更加美丽。

为了满足编织的需要,它可以分为三部分并交错在一起,这在魏晋以后,尤其是唐宋以来的文学作品中表现得尤为明显。结果我们大中华的文化真的很像“村里有个叫小芳的姑娘,长得漂亮大方,辫子又粗又长”。而放开这里后面介绍的佛教文化,无论老子和孔子的哲学思想中谁的境界更高,基本上都是由于出世或入世的视角不同,仁者见仁,智者见智。

就佛教而言,我们参与过“佛教高僧”,儒家经典”,“,“杰定会/[/k13/。这些都是绕不开的。我希望,如果有朋友之前没有深入接触过佛教,但对佛教文化的博大精深略有好感的话,一定不要因为我稍纵即逝的话语而忽略了他们。还包括意识到“、”、“、”、“、”或“般若/[/k13/。

至于“ Jue ”这个词,我们已经知道“Benjue”“See”这个词很难找,往往被那些乱七八糟的阵痛所掩盖。“开悟的人”跟着我的心走,即外在因素必须经过内在因素的突变,才能实现量变到质变的飞跃,而“觉知”这几个字所代表的东西是存在的,也是存在的,如果没有的话,也是真的存在的,就像它们一样一动不动。根植于自己的“内心”,这是从“执念”到“认知”、“最关键的跳板。

(我还要指出一点。刚才我说我的话有些武断,但是这个武断的性格和我前几天连载的小文《谈晴空云,瓶里水》不一样。每当我想到它,它就会被说出来。说即使再远一点,我也会再拖回来,这是一件大事。虽然我这次讲心经有时候会把僵硬的绳子松开,但我个人认为我总是把缰绳拉得很紧。对话中涉及的人物和相关知识都是我觉得不得不提的,很多本该提到的对话都被压制了,都是为了尽量减少复杂化。所以,如果有兴趣的朋友对我在阅读过程中说的话有疑问或者有什么要求,可以直接发帖,以互动的形式进行交流,这样我就可以借此“谈一谈”我的粗浅看法,尽可能走得更远。但是,如果我有具体的知识去提问,一时半会回答不出来,也不要怪我,因为我手头没有一本像样的佛字字典。)

 

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